佛柱石雕經幢佛頂尊勝塔

經幢塔石雕，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由于印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，后來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源于古代的旌幡。

石雕經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時 多，一般安置在通衢大道、寺院的大雄寶殿左右兩側等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

寺院擺放石雕經幢作為佛教傳播發(fā)展的產物同時也成為記載寺廟歷史的重要載體，對研究寺廟起著重要作用。更加需要 對經幢保護與管理。經幢既是石雕刻藝術品又是組合豎直向上體量奇特的建筑物，表示禮佛的“佛的空靈世界”，構筑建筑空間與建筑“意境”相結合的空間環(huán)境，更是藝術的表現。

中國在中唐以后，佛教盛行三世因果利益眾生學說，很多高僧在佛寺造立經幢，在宋、遼時代也非常盛行。
常見的經幢，幢身一般都刻有佛教經文，基座和幢頂雕刻花卉、云紋或佛、菩薩像。經文以《佛頂尊勝陀羅尼經》為最多，也有刻《大悲心陀羅尼》、《白傘蓋陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經》、《般若心經》、《彌勒上生經》、《父母恩重經》等。

石雕經幢塔擺放的關鍵是來裝飾設計莊重寺廟佛法壇場的。人們見到偉岸矗立的經幢會有種肅穆敬重感。但在一切眾生和有天眼的修行者來看，經幢因為上邊所作的全是佛書經文，而放射出輝煌。它是因為一些佛書的功德權益而致，把經文刻字在此經的在經幢上，光照經幢的黑影或風輕輕吹落經幢上的塵土，凡碰觸一切眾生之體，只能滅多劫重罪而獲脫離苦海。因此布局在寺廟的轉經綸、經幢等，另一個關鍵功效就是說權益六道眾生。

古建筑石雕經幢幾乎在每個寺廟中都有其存在，在普通民眾看來，這種經幢是用以體現寺院的莊嚴，令人肅穆。在佛教弟子眼中，他們更在意

的是經幢上面多刻寫的文字，這些經文中都是有真實的意思表達，令石雕經幢綻放出常人看不到的光輝。

經幢鑿石一般為圓柱或棱柱形的，一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，有一些是用須彌座和仰蓮承托幢身。幢身上面雕刻有佛教密宗的咒文還是經文、佛像等，基本以四角、六角或八角形。有二層、三層、四層、六層、十二層、二十五層之分，也有高三四尺，上覆以蓋，下附臺座。
在*早，石雕經幢制作并不是現在石制的，一開始當印度的佛教還未傳入我國對我國古代文化影響如此之深之前，石雕經幢只是作為一種皇帝或者貴妃們出游時的依仗，遮陽的類似物而產生的的。而后隨著印度佛教文化的傳播，中國人由于并沒有那么先進的條件將佛教經文抄錄在多本書籍之中供大家閱讀翻看，于是就將經文抄錄在了石雕經幢上，這樣一來，不僅經文可以很好的被記載下來，而且高高而舉的經幢可以更好的傳播到老百姓、百官大臣之中。 但是由于石雕經幢是在布上進行經文的抄錄，所以一旦遇到下雨天，或者碰到水，那么石雕經幢就難以保存，所以聰穎的中國匠人就將石雕經幢由布制演變成了現在的石質，并將經文刻在上面，永久的保存封印。我國的石雕經幢形態(tài)多為圓柱形、六角形或者八邊形，石雕經幢主要由基座、幢身和幢頂組成，人們一般會在劍豪的幢身上鐫刻經文，并在基座底部刻上花卉、云紋或者佛像加以裝飾。 石雕經幢在寺廟之中的文化在我國博大精深的文化長河中淵源流傳，通過石雕經幢這一建筑文化，我們可以很好的看到中國古代人們的辛勤和聰穎的智慧，也體現了當時的古人對佛教文化的信奉和崇尚。